■

ユートピア的身体/ヘテロトピア (叢書言語の政治)

フーコーの「ユートピア的身体」（初出はラジオ局「フランス・キュルチュール」上での1966年の講演）によれば、ホメロスの時代の古代ギリシア人たちは、統一的な身体を示す語彙を（「死体」を指す語の他には）持っておらず、各々の身体部位に対応する語があったのみだという。フーコーはこれを、ラカンのいう「鏡像段階」以前の幼児とパラレルに捉えている。

何と言っても、子供は長い時間をかけて自分が身体を持つことを知るようになる。数ヶ月の間、一年以上の間、子供は四散した身体、手足、腔窩、開口部しか持たないのであり、それらすべては組織化されておらず、鏡のイメージにおいてしか文字通り具象化していない〔＝身体の姿を取っていない〕。さらには奇妙な仕方で、ホメロスのギリシャ人たちは、身体の統一性を指し示す語を持っていなかった。いかに逆説的であろうと、トロイの前では、ヘクトルとその仲間たちによって護られた城壁の下では、身体は存在せず、上げられた腕が、勇敢な胸が、軽快な足が、頭の上の輝く兜が存在したのだ。つまり、身体は存在しなかったのである。身体を意味するギリシャ語は、ホメロスにおいては、死体を指し示すためにしか現れない。それゆえ、この死体こそが、この死体と鏡こそが、私たちに教えてくれるのである［…］自らが身体を持ち、この身体は一つの形を持っており、この形は一つの輪郭を持っており、この輪郭においてのみ厚み、重さが存在することを、つまり、身体が一つの場所を占めることを。鏡と死体こそが、身体の根本的かつ本来的にユートピア的な経験に一つの空間を与えてくれる。鏡と死体こそが、絶えず私たちの身体を破損させ消滅させるかの偉大なユートピア的猛威を沈黙させ、宥め、囲い――それは今、私たちに対して堅く閉ざされている――の中に閉じ込めるのだ。
（上掲書、28-29ページ）

西欧の18世紀において、サド作品（享楽の接近に際して隣人の身体は分断される byラカン）やギロチン、解剖学などによって「断片としての身体」が見出されたのではなく、むしろアプリオリなものとして「統一的な身体」があるという発想の方が、特定の時代から共有されはじめた信（幻想とまではいわずとも）なのかもしれない。